争议一：
唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
——《论语·阳货篇》
此句论语一直到现在还在被无数的人引用着，一般是当男人对女人无可奈何时会长叹一声“唯女子与小人难养也 ”，连此文的后半句都不知道，更不知其意并非常人理解的那样。这里让我想起了看到过佟平所著的《半部论语学做人》一书中为此句所做的解释，称孔老圣人这句话是为南子写的，因为南子一人，孔子将全天下所有的女人都与小人混为一谈。这着实吓了我一跳，我只知道南子为卫灵公之妻，而南子又如何会让孔圣人说出这句话呢？更何况孔子见南子时已五十有余，用他自己的话说就是已经到了“知天命”之年了，我想对女人也没了多大兴趣了吧？应该看重传世人处世思想才是，看来佟平首先就没有搞清楚历史事件。
其次，此句中有一个“养”字，在那时，能被称为养的，只有家里的丫鬟和下人才会用“养”，而这里的女人也并非指相爱的女人，是指丫鬟之类的，小人是指下人。联系上下句，其意应是指丫鬟下人是难养的，你太亲近他们了，他们就会对你不逊（孙通逊），疏远他们了，又会埋怨。在李里的论语解说中基本就是这个意思，而相比较之下，佟平的解释显然是一种误解，不但在养字上没有做出正确解释，而且更是荒唐的牵出南子来，闹出这样的笑话，现在想起竟然买了他的书来，真是不值。现在一般没认真去研究论语的人都会把此句理解成为佟平的那种意思，但毕竟还原历史真相是众多学者的目的，在大多数权威的释词中，都还是近于李里的解释的。
不过既然说到南子，在论语里还真有一则是为她说的。在孔子带领众弟子前往卫国宣传他的思想时，受到卫灵公之妻也就是南子的邀请，请这位大思想家去宫里谈话。孔子当然去了，进宫之后隔着帘子同南子交谈了几句，据说孔子只是听到南子头上的凤钗叮当作响连她长什么样都不知道。回去后就有了论语里的“子见南子，子路不悦”，想孔子被人喻为圣人，被别人怀疑不检点那是当然不能忍受的，便对子路大声说到："予所不者，天厌之！天厌之！！”（《论语·雍也》）”这也算是一个笑话了。其实子路这样就有点不对了，自己的老师只不过去见了一个仰慕自己的人而已，也用不着怀疑他，更何况孔子连南子的面都没见着只是隔着帘子谈了几句，这样误会孔子，他不冤死才怪！不过相传南子在宋国时就和别人私通过，后来卫灵公为这事闹过，如果此事当真，那“子路不悦”也就不难理解了。
争议二：
天地不仁，以万物为刍狗。————《老子·第五章》
此句在萧鼎的网络小说《诛仙》中被用作贯穿五部天书残卷的总纲，里面的主人公张小凡也一直将这句话理解为“天地都没有仁义存在了，那万物也就好比刍狗了吧。”不过还好作者深解其意，最后让主人公终于体会到了真意。不过现在好多人在遇到什么不顺的时候也会大喊一声“天地不仁，以万物为刍狗”来表达自己心中的愤恨与不平，不幸的是，原意不是这样的，不过我也觉得就字面意思理解也是可以的，更有一番不遇知音的悲愤。但前提是原意一定要知道！至于学了怎么活学活用就是自己的事了。
在《老子》第五章里原文为“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗......”后面还有，我就不多说了，我们重点看前两句。此句意思并非天地与圣人没有仁义，而是说天地之间是不存在任何感情的，对待世间万物均像对待刍草扎成的狗一样没有感情，圣人也需要像天地一样，对待百姓也要一视同仁，人人平等。单看这第五章中的这些内容，可能觉得难以理解，这就需要结合老子的思想来看，老子的思想主要是宣传道义，此句主要是为了说明大道无情，以及万物与百姓之间皆为平等。
争议三：
天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物.——《周易》
关于这句，由于牵扯到极为复杂深奥的《易经》，所以到现在仍然没有一种最权威的解释，在这里，我不得不再次感叹一下我们中国文化的博大精深！
下面是从网上收集到的几种诠释，并非本人观点，在此仅做参考，由于本人也没有对易经这样的书深入研究，所以就不做个人评价了。
周易原文
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。
……
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
……
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎！ 承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。
诠释一：
《易经》中认为：
乾为马，坤为牛。
用马来象征天。
故，天行健，就不难理解，骏马以形容自强不息；坤为牛，以牛来诠释人之品德。
有些古句是不需要详细解释的，关键在于个人的体味。
诠释二：
《易经》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。“天行健”与“地势坤”失去了对称，怎回事儿？
据帛书《周易》，“干”为“键”，“天行健”乃“天行键”，“键”乃“干”之古字，而“键”又训为“健”，串在一起：
天，行矣，干（键）。干，健也。
据帛书《周易》，“坤”为“川”，“势”乃“执”，“地势坤”乃“地执川”， “川”乃“坤”之古字，而“川”又训为“顺”，串在一起:
地，执也，坤（川）。坤，顺也。
“地”也有“原初的肯定性的强力”， “执”执力为“势”，所以“地执坤”变成了“地势坤”。 “执”执持、执守；“势”“势力”、 “形势”，坤之义大矣哉。
人参赞天地化育，参入“存在者之整体”，又能“复”，而得以“见天地之心”。天、地、人，三才而两之，中道而行，何惑之有？
天行矣，干。干，健也。君子以自强不息。
地执也，坤。坤，顺也。君子以厚德载物。
诠释三：
“天行健”出自《周易》：“天行健，君子以自强不息”（乾卦）、“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。
意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
综上所述，不管是《论语》还是《老子》，我想说的只有一点，那就是独立思考！多少年来，当我在学校的时候，一直都是认为老师说的是对的，到最后发现有时老师说的也会出错，我就觉得书上说的都是对的，然而再长大点后，发现有些书上有时候确实写的漏洞百出，不值一看。所以对那些我认为没有多大意义的书就全然放弃了，主要就是那些所谓的名人写出来的个人经历，叙述了他自己怎样的白手起家到现在的身家上千万，然后再教你怎样身家百万之类的事等等。这些都是狗P，一个人成功有很大的几率要看机遇，或者说通俗点叫运气，你发财了写本书出来让我也照着做就能赚到几百万？放屁！看这些书的都是傻B，说着说着一激动又说脏话了，真是圣人之大忌.......
所以要看的书，或者有意义的书有很多，比如《论语》这部流传了两千五百年的旷世经典，身为中国人不看真是不配称之为国人，最起码我是这样觉得的。而这些名著由于流传太久的关系，用我们今天的文字和思想想要解读几千年前的圣人思想，势必是有相当大的难度的，在这里，我恳请大家对那些诠释不管是谁的，都不能全信，最起码要多看几个人的释词，做一下参考，在比较之后要有自己的判断能力，不一定写成书的就是权威的，我们也要具备思想，这样才不是一个盲从的人！
最后修改: Sun, 30 Nov 2008 23:36 蓝眸 IP: Loged
